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孟子的故事_孟子是什么時候的人_孟子怎么死的

發布時間:2019-06-14     瀏覽次數:0
有關孟子的故事有哪些 孟子在歷史上是怎么死的

  千百年前有一位圣賢他叫孔子,為了踐行自己的學說,身處亂世的他周游列國只為推行自己的學說,雖然無功而返,但他的所作所為深深影響了后 世之人。踏著他的步伐繼續踐行儒家學說的后繼人孟子,即使知道要面臨的艱辛,即使會被撞得頭破血流,也毅然向前。

  孟子(前372年——前289年),名軻,字號在漢代以前的古書沒有記載,山東鄒城人。孟子是中國古代著名思想家,教育家,戰國時期儒家代表人 物 。著有《孟子》一書。是記錄孟子及其弟子言行的著作。繼承并發揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔 子合 稱為“孔孟”。

  孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為叛亂,雖身處亂世卻能夠堅持己見,做一個儒家學說堅定的踐行者。和孔子一樣,孟子也曾帶領學  生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張對諸侯國沒有較大的吸引力,所以便回到家鄉聚徒講學,與 學生萬章等人著書立說,繼續著孔子和自己 未完成的心愿。

  亞圣孟子的一生極其精彩,他的一生是飽含智慧的一生,思維的火花在與他人交流的過程中迸發。始作俑者、孟母三遷等,時至今日,我們仍能聽 到關于他的故事。

  始作俑者

  “始作俑者”在詞典里的解釋為:最初制作俑來殉葬的人,比喻惡劣風氣的創始者。這句成語雖然出自于圣賢孔子之口,孔子曾說:“始作俑者, 其無后乎。”意思是:首先制作俑來殉葬的人,他是斷子絕孫、沒有后代的吧!話出自孔夫子之口,但這個成語卻出自于《孟子·梁惠王上》。  戰國時,有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”梁惠王曰:“寡人愿安承教。”孟子對曰:“殺人以 梃與刃,有以異乎?”曰:“無以異也。”“以刃與政有以異乎?”曰:“無以異也。”

  這簡短的對話孟子問梁惠王:“用木棍打死人和用刀子殺死人,有什么不同嗎?”,大王回答說:“沒有什么區別。”孟子接著說:“王的廚房里 多的是肉,王的馬廄里多得是壯馬,而外邊這么多餓殍。這是當權者在帶領著野獸來吃人。野獸相食尚且被厭惡,何況是一國之君帶著野獸來吃人 ,孔子曾說過首先開始用俑做殉葬的人,他是斷子絕孫的吧,用人形的土偶來殉葬尚且不可,又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢?”這便是始作俑 者的故事。

  五十步笑百步

  這個故事依舊發生在孟子和梁惠王身上,戰國時期諸侯國之間遠交近攻,采取合縱連橫之計,連連征戰,導致民不聊生,孟子見此十分憐惜百姓。 見此情形,孟子決定周游列國,推行仁政,孟子來到梁國,去見了好戰的梁惠王。梁惠王說:“我治理國家,真是費盡心力了。河內地方遭了饑荒 ,我便把那里的百姓遷移到河東,與此同時把河東的糧食運到河內。河東遭了饑荒,如出一轍。我曾考察過鄰國的政事,沒有誰能像我這樣盡心的 。但是我看見自己國家的人并沒有因此而增多,而鄰國的人也沒有因此而減少,我感到很困惑。”

  孟子回答說:“大王喜歡戰爭,那就請讓我用戰爭打個比喻吧。戰事膠著,短兵相接間,有的士兵拋下盔甲,拖著兵器向后逃跑,有的跑了一百 步停下來不跑的,而跑五十步停下來的人反而嘲笑一百步的人,可以嗎?”梁惠王回到說:“這不是笑話嗎?五十步也是跑,一百步也是跑,性質 都是逃跑啊!”孟子在與各諸侯國當權者討論時,很喜歡舉例子、打比方來為對方說明道理,言語之間盡顯大家的語言魅力和精彩的思想交鋒。

  孟子之死

  公元前289年一位睿智的老人,在齊宣王的殿上靜靜合上了眼睛,據說他是被氣死的,他的死跟張儀有關。“孟老夫子,爾何其厚顏也?!”張儀站 在當殿,指責儒家學說的人皆小人,唯我君子的流氓思想。儒家弟子數千,有幾人如墨家子弟一般,做生龍活虎的真人?有幾人不是唯唯諾諾的弱 細無用之輩?爾等儒家公然將虛偽看作美德,公然引誘人們說假話,還自稱文質彬彬的謙遜公子,我看你們儒家學派,真是厚顏無恥。“ 張儀一陣 嬉笑怒罵,大殿中竟無一人吭聲,惟聞孟子粗重的喘息之聲。孟子心里郁結,有一堆話想抒發卻又不知從何說起,又聞張儀仰天大笑。羞愧難當的 孟子,大急之下竟然口吐鮮血而亡。

亞圣孟子是個怎樣的人 《孟子》成書于哪個年代

 孟子(前372年——前289年),名軻,字號在漢代以前的古書沒有記載,山東鄒城人。孟子是中國古代著名思想家,教育家,戰國時期儒家代表人物 。著有《孟子》一書。是記錄孟子及其弟子言行的著作。繼承并發揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有”亞圣“之稱,與孔子合 稱為”孔孟“。

  在眾人的眼里,孟子是個圣人與孔子一樣,并非人人可以做圣人,孔子可以是因為他身處亂世之中,擁有一顆仁義的心;孟子可以是因為他堅持理 想,擁有一顆堅定的心。因此,我們能聽到孟子發出:”故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為 ,所以動心忍性,曾益其所不能“。在我們的眼中,孟子是一個有規矩的人,因為他曾說:”不以規矩,不能成方圓“;他又是一個樂善好施的人 ,因為他說:” 得道者多助,失道者寡助“;最難能可貴的是,他身處困境依舊保持初心,發出:”富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈“的感慨 。他是如此的平凡又是如此偉大。圣人之所以為圣人,自是能吃得苦中苦,受得了凡人不能忍受的寂寞和苦悶。

  孟子是魯桓公的庶長子公子慶父的后代,聽說孟子的父親死得比較早,家境貧寒,孟子的母親只身一人,辛苦把孟子拉扯大,為了孟子有個清凈的 讀書環境,竟然三次搬家,這便是”孟母三遷“的由來,《列女傳》載有他母親”三遷“和”去齊“等故事,可見他得力于母親的教育不少。

  ”魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。“ 孟子的志向是推行”仁“和”義“,他的理想與孔子相同,孟子雖然不是與孔子同時代的人物,但是孟子和孔子有著千絲萬縷的聯系。孟子比孔子 晚了大約百年左右,在思想主張和推行仁政的行為上,二人極度相似,孟子接受到孔子學說的洗禮,潛心研究,踏著孔子的步伐推行”仁“和”義 “的基礎上,又有自己發展的總結,將儒學推入到一個新的階段,在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中,孟子維護了儒家學派的理論,也確 立了自己在儒學中的重要地位,成為僅次于孔子的正宗大儒。

  孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂,雖身處亂世卻能夠堅持己見,做一個儒家學說堅定的踐行者。和孔子一樣,孟子也曾帶領學 生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉聚徒講學,與學 生萬章等人著書立說。游說之中,孟子雖也被撞得頭破血流,但他無怨無悔,并沒有放棄傳播儒學的機會,轉而退居幕后講學,繼續著孔子和自己 未完成的心愿。

  《孟子》作為孟子思想的核心著述,它包含了孟子極其弟子一生的心血。作為四書之一的《孟子》以記言為主的語錄體散文,但它比《論語》又有 明顯的發展。《孟子》十一篇,現存七篇十四卷。總字數三萬五千余字,整本書記載有孟子及其弟子在政治、哲學等方面的觀點。關于《孟子》的 成書時間及作者,古今有三種不同的看法。其一,以東漢趙岐、南宋朱熹為代表,認為該書完成于孟子生前,作者是孟子自己。其二,以唐代韓愈 、北宋蘇轍為代表,認為該書是孟子死后完成,是由其弟子萬章、公孫丑等共同記述的。其三,根據司馬遷在《史記·孟荀列傳》中所說,孟子周 游列國,因所述”唐虞三代之德“與”所如者不合“,不被采納,于是”退而與萬章之徒序《詩》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇“,由 此人們認為《孟子》一書在孟子生前已基本完成,主要作者是孟子自己,但有其弟子萬章、公孫丑等參與寫作。推測司馬遷的話應該是比較可信的 ,他距孟子生活的時代較近,所見到的和所聽到的比后人多且更為確實,所以說第三種說法最接近事實。

  歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書 ,是集大成的著作。如果說《論語》是一位智者的諄諄教誨,那么讀《孟子》則更像是同一位老者侃侃而談,一位歌頌善良、美好、宣揚正義的老者。

孟子是哪個朝代的人他是做什么的 《孟子》一書是他編纂的嗎

  孟子是不亞于孔子的另一個思想家,他的思想和學說影響著幾千年的中華文化,甚至到最后孟子的思想已經成為中華民族傳統文化的一部分,并在 世代的演變中,內化為中華文化的傳統甚至是核心思想。當我們吟誦著”不以規矩,不能成方圓“、” 得道者多助,失道者寡助“、”富貴不能淫 ,貧賤不能移,威武不能屈“等《孟子》名句的同時,仍可依稀看見當年亞圣的風采與智慧。

  孟子(前372年——前289年),名軻,字號在漢代以前的古書沒有記載,山東鄒城人。孟子是中國古代著名思想家,教育家,戰國時期儒家代表人物 。著有《孟子》一書。是記錄孟子及其弟子言行的著作。繼承并發揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有”亞圣“之稱,與孔子合 稱為”孔孟“。

  孟子是魯桓公的庶長子公子慶父的后代,聽說孟子的父親死得比較早,家境貧寒,孟子的母親只身一人,辛苦把孟子拉扯大,為了孟子有個清凈的 讀書環境,竟然三次搬家,這便是”孟母三遷“的由來。”魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲 也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。“孟子的志向是推行”仁“和”義“,他的理想與孔子相同,孟子雖然不是與孔子同時代的 人物,但是孟子和孔子有著千絲萬縷的聯系。孟子比孔子晚了大約百年左右,在思想主張和推行仁政的行為上,二人極度相似,孟子接受到孔子學 說的洗禮,潛心研究,踏著孔子的步伐推行”仁“和”義“的基礎上,又有自己發展的總結,將儒學推入到一個新的階段。

  孟子曾受業于子思的學生,子思是孔子的學生,這樣推算,孟子還是孔子的學生。學成后,孟子并沒有急于將學說用到政治上,而是將儒家學說推 行到更多的諸侯國,因此學成以后,孟子以士的身份游說諸侯,希望對方能夠采納自己的學說。孟子哲學思想在繼承了孔子的天命思想的基礎上又 有所發展,孟子認為的最高范疇是天,”誠者,天之道也。“將所有的道德體系都歸納到天的范疇,認為天是道德觀念的本源。學成后信心滿滿的 孟子踏上了推學之路,與當年的孔子一樣,懷著勢必有改變天下人,建立一個全新社會體系的雄心壯志,他不知道未來的道路有多艱辛。

  歸結起來孟子的一生做過兩件大事,第一件事是他對孔子學說的進一步發展,并由此形成了自己的學說;另一件事是孟子堅定推行自己的學說,并 為此不斷游走在各個諸侯國之間。第一件事孟子做到了,”民為貴,社稷次之,君為輕“,這是孟子在孔子”仁“、”義“學說的基礎上,根據戰 國時期而總結出的,國家興盛的經驗,得民心者的天下,這是孟子想說的。但是在諸侯的眼里,民固然重要,但不是最重要的,在他們眼里如何打 敗其他諸侯國,能夠使國家快速成長甚至兼并其他國家才是各國君主最想要的,因此謀士、策士才是一國之君想要的人才。像孟子這樣的學說,見 效慢,因而很難在各個國家推行,孟子雖繼續試著完成孔子的理想,也被撞得頭破血流。

  孟子與孔子一樣都想通過四處求官來實現”仁“、”義“這一夙愿,然而他們并沒有達到這一目標,因而只得退居幕后,甘為人師,將自己的學說 傳遞給更多的人,借此能夠推行。所以,才有了后世的《孟子》一書。作為”四書 “之一的《孟子》,并非只是孟子一人的著作。而是由孟子及 其弟子萬章、公孫丑等著。而整部書籍,也并非只有孟子的言行,它記錄了孟子極其弟子的言行,為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄。可見,孟 子是個發展著的體系,是個發展著的學說。

  即使孟子不得志,但他從未放棄過自己的理想,他的堅持在當時沒有得到人們的廣泛認可,卻在千百年后得到世人的推崇。


 
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